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道家文明解析
2015-05-09 16:26    点击:

道是甚么?老子的道弗成言说,但大年夜概是讲事物的生命力。《品德经》通篇谈的是这个生命力是甚么样?若何完成(释放出)这个生命力。一,道包含着生命力的种子。(企业的原始基因)1,动力根植于本身。不依附于外。咨询德律风:010-69729883 张师长教员
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“道”是甚么?老子的“道”弗成言说,但大年夜概是讲事物的生命力。《品德经》通篇谈的是这个生命力是甚么样?若何完成(释放出)这个生命力。
一,“道”包含着生命力的种子。(企业的原始基因)
1,动力根植于本身。不依附于外。既是生者,又是被生者。(本身生本身,本身被本身生——自我更新。)
(本身根植于本身)“含“德”之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知雌雄之合而朘作,精之至也。整天号而不嗄,和之至也。”(55章)
“上德不德是以有德。”(38章)
 “善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
这是说本身潜存着活力、动力。
(本身生本身,本身被本身生——自我更新。)是子又是母:

“无名寰宇之始;有名万物之母。”(1章)
“我独异于人,而贵食母。”(20章)
“有物混成,先寰宇生。寂兮寥兮,自力而不改,周行而不殆,可认为寰宇母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大年夜。”(25章)
“世界有始,认为世界母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。”(52章)
“有国之母,可以长久;是谓深根固柢,永生久视之道。”(59章)
“谷神不逝世,是谓玄牝。玄牝之门,是谓寰宇根。”(6章)
婴:
“沌沌兮,如婴儿之未孩”(20章)
“ 知其雄,守其雌,为世界溪。为世界溪,常德不离,复归于婴儿。”(28章)
2,潜存着没有释放出来的世界,是开端。不是潜力曾经释放完了的垂暮者。(三岁看七,七岁看老。)
“道可道,异常道。名可名,异常名。无名寰宇之始;有名万物之母。故常无,欲以不雅其妙;常有,欲以不雅其徼。此二者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”(1章)
“有物混成,先寰宇生。寂兮寥兮,自力而不改,周行而不殆,可认为寰宇母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大年夜。”(25章)
“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者弗成致诘,故混而为一。其上不曒,其下不昧。绳绳兮弗成名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”(14章)
“道生一,平生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和。”(42章)
3,“道”特别大年夜。
“道”有极大年夜的包涵性。
“世界皆谓我道大年夜,似不肖。夫唯大年夜,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!”(67章)
“有物混成,先寰宇生。寂兮寥兮,自力而不改,周行而不殆,可认为寰宇母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大年夜。”(25章)
“大年夜道泛兮,其可阁下”(34章)
4,“道”特别强。
“道常无名。朴虽小,世界不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。”(32章)
“世界之至柔,驰骋世界之至坚。”(43章)
“见小曰明,守柔曰强。”(52章)    
“世界柔弱莫过于水,而攻坚;强莫之能先。其无以易之。”(78章)
二,若何使本身的生命力表示、释放出来?
1,要使本身既是母又是子,既生又被生,赓续自我更新,就不克不及执着甚么,使本身固定于甚么。
“寰宇不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以庶平易近为刍狗。寰宇之间,其犹橐龠乎?虚而不平,动而愈出。”(4章)
“世界皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有没有相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处有为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”(2章)保持自我,不被详细事物牵着鼻子走。
“载营魄抱一,能无离乎?”“明白四达,能蒙昧乎?”(10章)保持自我,不被外物所引诱。
“重为轻根,静为躁君。
  是以君子整天行不离辎重。虽有荣不雅,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻世界?
轻则掉根,躁则掉君。”(26章·)
 
2,
 
“江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以逝世后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以世界乐推而不厌。以其不争,故世界莫与之争。”(66章)
“世界皆谓我大年夜,不肖。夫唯大年夜,故不肖。若肖,久矣其细!”(67章)
包涵性详细表示在:
1,因顺本性。
不破好事物的天然。顺而化之。松下论植物、酒、毒药、用人。万物并育而不相害,道并行而不相悖。
“以身不雅身,以家不雅家,以乡不雅乡,以国不雅国,以世界不雅世界。”(54章)
“故从事于道者,同于道;德者,同于德;掉者,同于掉。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于掉者,掉亦乐得之。”(23章)
“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。”(36章)
2,善待万物。
善待一切人,救人救物。
“圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大年夜迷,此谓要妙。”(27章)
“圣人无意,以庶平易近心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
二,若何完成(释放)“道”的生命力?
1,寓于详细事物中。
“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大年夜笑之。不笑缺乏认为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大年夜白若辱,广德若缺乏,建德若偷,质真若渝,大年夜方无隅,大年夜器晚成,大年夜音希声,大年夜象有形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。”(41章)“道”不克不及离开庶平易近的详细生活伶仃存在。
“平易近不畏威,则大年夜威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。”(72章)不讨厌、不腻味庶平易近的生活。
2,忘我。(给他人带来利,你是母亲。经过过程他人本身取得利,你又是婴儿。)
 “圣人不积,既认为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”(81章)圣人予人越多,己所得越多。
“故贵以身为世界,若可寄世界;爱以身为世界,若可信世界。”(13章)
“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上平易近,必以言下之;欲先平易近,必以逝世后之。是以圣人处上而平易近不重,处前而平易近不害。是以世界乐推而不厌。以其不争,故世界莫能与之争。”(66章)
“矢志不移。寰宇所以能长且久者,以其不自生,故能永生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。”(7章)
“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”(8章)
3,不声张、不争夺。
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为世界式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故世界莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。”(22章)
“企者不立;跨者不可;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。”(24章)
“持而盈之,不如其已;揣而锐之,弗生长保。富可敌国,莫之能守;贫贱而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。”(9章)
3,天然有为。
①借用万物的力量。
“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。”(68章)借力打力。
“世界皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有没有相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处有为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”(2章)借用物极必反和抵触相互依附的规律。
②借用他物,就必须适应他物的天然。
(不破好事物的天然。顺而化之。松下论植物、酒、毒药、用人。万物并育而不相害,道并行而不相悖。)
“故从事于道者,同于道;德者,同于德;掉者,同于掉。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于掉者,掉亦乐得之。”(23章)“同于”就是适应。
“以身不雅身,以家不雅家,以乡不雅乡,以国不雅国,以世界不雅世界。。”(54章)以适应的方法管理各个层面的社会。
“辅万物之天但是不敢为。”(64章)
“圣人无意,以庶平易近心为心。”(49章)
4,以“无”治世界。
“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者弗成致诘,故混而为一。其上不曒,鄙人不昧。绳绳弗成名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见厥后。执古之道,以语今之有。以知古始,是谓道纪。”(14章)
在我们四周,既是存在,又弗成感到到的事物有很多:
1,事物的本质。
熟悉事物的本质,冲要破感官。(资产的有形与有形。政绩的有形与有形。)
“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋野猎,令人心发疯;可贵之货,令人行妨。是以圣工资腹不为目。故去彼取此。”(12章)
“乐与饵,过客止。道出言,淡无味,视缺乏见,听缺乏闻,用弗成既。”(35章)
“道,可道,异常道;名,可名,异常名。无名,寰宇始;有名,万物母。常无,欲不雅其妙;常有,欲不雅其徼。此二者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”(1章)
“知其白,守其黑,为世界式。常德不忒,复归于无极。”(28章)
2,全体、长远、将来。
人们常常只看到部分、眼前、如今。(松下不随便马虎降价。孔子说“君子不器。”)
“曲则全,枉则正;洼则盈,弊则新;少则得,多则或。是以圣人抱一为世界式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故世界莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故玉成而归之。”(22章)
“人生之柔弱,其逝世倔强。万物草木生之柔脆,其逝世枯槁。故倔强者逝世之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不堪,木强则共。故倔强处下,柔弱处上。”(76章)
“知其雄,守其雌,为世界蹊。为世界蹊,常德不离,复归于婴儿。”(28章)
“用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大年夜于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。”(69章)
3,相对的完美。
我们总想取得相对完美的器械。(松下说,天不予二物。人性一半一半。宫本五藏和柳生又寿郎。王阳明道弗成言,只可以或许在实际事物中领会。)
庄子说:东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊(ti)稗(bai)。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓(pi砖)。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”(《庄子·知北游》)
“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大年夜笑之。不笑缺乏认为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大年夜白若辱,广德若缺乏,建德若偷,质真若渝,大年夜方无隅,大年夜器晚成,大年夜音希声,大年夜象有形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。”(41章)
4,质变。
人们常常只看到质,看不到量。如钢铁临盆。GDP公平易近临盆总值的寻求。城市贪大年夜。社会成绩不从小处留意。(柏拉图学院不懂数学者免进。)
“为有为,事无事,味无味。大年夜小若干,埋怨以德。图难于易,为大年夜于细。世界难事,必作于易;世界大年夜事,必作于细。”(63章)
“其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”(64章)
5,文明场。
关于文明场的含义。潜认识。
“大年夜道废,有人义。智惠出,有大年夜伪。六亲和睦,有孝慈。国度昏乱,有奸臣。”(18章)
“绝圣弃智,平易近利百倍;绝平易近弃义,平易近复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,为文缺乏,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。”(19章)
6,软知识。
软知识的含义。
“不出户,知世界;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥近。是以圣人不可而知,不见而名,不为而成。”(47章)
“为学日趋,为道日损,损之又损之,以致于有为。有为无不为。取世界常以无事,及其有事,缺乏以取世界。”(48章)
“上德不德,是以有德。下德不掉德,是以无德。上德有为而无认为,下德有为而有认为。上仁为之而无认为,上义为之而有认为。上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。”(38章)
7,机制。
机制是甚么很难说清,但在道家那边能够有这些内容:
①激起人的自发性。
“太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信缺乏,有不信!由其贵言。成功事遂,庶平易近谓我天然。”(17章)
“善行,无辙迹;善言,无瘕谪;善计,不消筹策;善闭,有关键弗成开;善结,无绳约弗成解。”(27章)
②将部分归入全体。
部分不克不及离开全体。有缺点的个别可以组合出完美的全体。
“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一认为世界正。”(39章)
“道生一,平生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和。”(42章)
③授予空间。
制度的弹性、情势的灵活。索尼的经验。
“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴认为器,当其无,有器之用。凿户牖认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。”(11章)
④存活万物。
中庸。中心台。教员与干部。
“圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。”(27章)

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